世界末日叙事下的哲学迷失：德国古典哲学中的理性与非理性 – 新京报

1933年1月30日，希特勒被任命为德国总理。纳粹迅速扩大了在德国大学和研究机构的影响力。德国知识界面临着前所未有的灾难。同年4月7日，纳粹通过了所谓的《职业公务员恢复法》，根据该法，1000多名德国大学教授被解雇，其中包括许多德国犹太哲学家，其中许多人与新康德主义运动有着密切的联系。德国大学的学术研究被迫进行集体重新定位，一群面色苍白、精神变态的纳粹青年承担了德国学术协会的领导职务，并担任教授协会主席。学校里充满了对纳粹倡导的一体化运动及其对世界的政治愿景的“奉承和普遍熟悉”。 “新学年的课程充满了‘民族’德国科学院不再提及犹太或自由派出身的德国哲学家。他的研究课题和方向很快被旨在创造“新德国”的专门领域（国防科学、民族学、人类学等）所取代。德国犹太哲学家卡尔·洛维特早已融入德国文化，但他仍然无法摆脱时代的影响。由于一战期间在德国军队服役，洛维特幸运地躲过了纳粹的第一波浪潮。马尔堡教师协会的领导人撤销了洛维特的任命书，洛维特在德国流亡了18年，洛维特的母亲留在了慕尼黑，1943年，洛维特最后一次与海德格尔团聚。洛维特遭遇不幸，但仍继续佩戴纳粹党徽。在故事中，洛维特是。失望地得知海德格尔支持纳粹的决定是“出于深深植根于他的哲学本质的原因”，并且海德格尔“对希特勒的信仰是不容置疑的”。必须说，像海德格尔这样的学者在当时的德国学术界并不占少数。对于犹太人的苦难，“德国知识分子要么保守右翼，要么漠不关心”。据洛维特所知，卡尔·巴特是唯一拒绝效忠希特勒的德国神学家。当然，有很多学术教授私下抱怨，但他们缺乏马克斯·韦伯那样的学术勇气，即使在纳粹控制局势之前，韦伯也敢于充当无情的对手。学术界表示，“Entre los seguros y los peligrosos”“En este período, todavía prevalecen una falta basic de comprensión y una indiferencia, los seguros sólobuscan informationación y los que están en peligro yacen en un charco de sangre”。 “积分他写道，对于当时的德国人来说，“最简单的事情就是在思想上激进，但在事实层面上什么都不重要。”他写道，他们有一种完全忽视某些事实的方式，以便更坚定地接受它们。“Cuanto más aman las ideas Abstractas que tienen en sus mentes, más indiferentes son ante el sufrimiento real que sufren洛斯个人。洛维特的国家特色是虚无主义爱国主义。洛维特的观点认为，他的意识形态倾向是现代小说中的智力产物，它是中世纪流行的启示录叙事的深刻内容。 《纳粹与哲学家》作者：[德国]卡尔·洛维特 译者：王立源 出版社：万有引力 |广东人民出版社有限公司2025年5月《十二世纪末欧洲思想史终结的由来》然而，欧洲人民继续在一片完整的土地上共同生活。山中拉拉布利亚遥远之地的许多寺院的长度，以及远处许多寺院的长度，都是。阿琪，危险如雷霆。这是一条全球性的疾病路径，许多严重的疾病正在世界各地蔓延。它分为三个阶段。第一个时期是人们崇拜“肉体”的时期，从亚当开始，到耶稣结束。下一个时代将是“精神”和“肉体”同时崇拜，一直持续到约阿希姆时代。终于，人们彻底崇拜“神灵”的时代到来了，堕落的时代彻底结束，全社会实现了寺院制度。他们都将像圣人一样生活，因此无法追求尘世的财产，但当所有私有财产都被放弃时，根据约阿希姆的计算，建立新世界的社会变革将完成是在圣本笃之后的22代，即1260年左右出现的。这种末世论的推测和期待可以说从基督教早期以来就多次出现，但约阿希姆的末世论影响最大。这不仅是因为约阿希姆凭借自己非凡的才华，将其构思为一种具有逻辑连贯性的对历史的寓言式解释。这与它诞生和流行的历史环境有很大关系。约阿希姆时期，神圣罗马帝国与罗马教廷冲突不断，欧洲战乱频繁，人民饱受战争、瘟疫、供给短缺、社会动荡之苦。基督教会在复兴之初所许诺的弥赛亚预言并没有实现，虽然教会对此没有给出令人信服的解释，但已经采取了各种措施来避免这一严重问题。纵观其悠久的历史教会的存在，正如它的神学充满了异教哲学一样，也“充满了世俗。基督教信仰的原始元素，如天国的来临、耶稣的第二次降临、悔改、重生和复活，已经被大量的既得权利和世俗利益所取代”。约阿希姆很清楚信徒和虔诚的人们中正在发生的巨大的精神混乱。在《以西结书》、《但以理书》和《启示录》中，他构建了关于时代终结的独特预言，给古代人民带来了新的希望，绝望的中世纪。按照约阿希姆的末世影射，罗马教会“抵制自己的改革，迫害基督的真正追随者”，从而成为背叛信仰和帝国皇帝的宗教组织。虔诚的信徒原本以为的一切坚固固定的信仰基础都消失了，一切神圣的东西都变得亵渎了d.敌基督者已经对基督教拥有了巨大的力量。但为了窃取权力，他们在2007年所采取的卑鄙手段，将逐渐产生大量的信仰者，并很快将他们埋葬。掘墓人。约阿希姆相信“新秩序与邪恶势力之间将进行一场决定性的战斗”。 “参与这场最后之战的虔诚信徒，失去的只是精神上的奴役；他们得到的只是一个信仰重生的新世界。”他在画作中体现了自己对历史的看法。他想要阻止教会的世俗化，让其回归传统信仰的真正道路，但根据《启示录》的故事，教会的最后日子充满了战争、饥荒和瘟疫。这时，撒旦的化身出现，经过一番激战，大天使米迦勒终于挫败了红龙的邪恶计划，将其封印在火湖中。但撒旦并不接受他的失败，每隔一千年他就会被力量削弱一次。打着绝对平等、绝对正义的旗号，欺骗世人，而这个最隐蔽、最具有欺骗性的敌基督利用他庞大的网络，肆虐世界。真与假、善与恶、生与死都是控制人们思想的工具，而约阿希姆的末日故事，不幸的是，在他的精心引导下，成为了煽动偏执和仇恨的修辞手段。华金的一些追随者已经成为那些不惜一切代价想要改变世界秩序的人，他们对永恒的根本关注因对虚假弥赛亚的崇拜而黯然失色。他们只看到自己所追求的狂热理想，任何个体的苦难都是实现这些理想的必要代价，无法引起任何同情。在洛维特看来，“自查理曼以来西方历史上所有伟大运动的特征的猖獗的政治极端主义的真正根源在于这种伪装成基督教的末世论‘极端主义’。这些狂热分子将当时的许多事件理解为约阿希姆预言应验的标志。他们“试图完成一项不可能完成的任务，让王国的法律在当时的世俗世界中成为现实。”但事实上，他们唯一达到的成就就是帮助魔鬼创造了人间地狱。他的恶魔之手所到之处，都有数千公里的红斑。他流淌着大地之河，血流成河。黑格尔对“绝对的恐怖”深感震惊。法国大革命期间，他主张“自由”，并试图通过调和宗教与哲学的激进主张来超越其历史哲学中的这种末日叙事。然而，洛维特认为，黑格尔精心构建的世界历史仍然依赖于某种隐秘的末日叙事作为其神学前提。卡尔·洛维特·李维斯（Karl Lovett Levis，1897-1973）是德国著名犹太哲学家，师从胡塞尔和海德格尔。 1933年，李维斯被迫我曾流亡意大利、日本和美国。 1952年应邀回国。他在海德堡大学哲学系任教直至退休。他的一生著作涵盖神学、历史哲学、社会哲学和思想史研究。著作有《韦伯与马克思》、《黑格尔托·尼采》和《海德格尔：贫困时代的思想家》。黑格尔与歌德之间的矛盾 1830年黑格尔60岁时，他收到了一枚由学生铸造的奖章。背面有人物形象：左边是一个坐着读书的男人，身后的柱子上蹲着一只猫头鹰，右边是一个举着十字架的女人。他们之间是一个裸体的守护者，象征着黑格尔哲学与神学的和解。当歌德得知奖章背面的图案后，非常不满。在他看来，黑格尔并不缺乏智慧或洞察力，而是缺乏他所主张的辩证法仍然可以用诡辩的方式“摧毁自然的永恒实在”。在没有自然理性的客观限制的情况下，黑格尔利用所谓的理性来协调他的哲学和神学项目。所表达的现实是“在这个没有普遍愿景的深渊里，歌德预见到了一种‘未来的野蛮’，德国将面临‘繁荣、自由和科学的毁灭，正如罗马世界在三世纪左右所经历的那样。’正如洛维特所理解的，歌德和黑格尔之间的主要区别之一在于他们对统治世界的理性的不同解释。歌德钦佩自然理性及其有效性。黑格尔表达了因此，黑格尔哲学主张历史理性与历史相对性，以消除不公正的历史现象所激发的狂热。f和解是“不是真正的和解，而是观念世界中的和解”。你可以更好地理解黑暗残酷的历史现象，理解主宰现实的理性本质：“一切合理的都是现实的，一切现实的都是合理的”。黑格尔表示，实现这一目标的关键是改变我们思考世界的方式：“对于那些从理性角度看待世界的人来说，世界将显得理性”。这也意味着不能用永恒的哲学观点来抽象地判断现实。 “就我个人而言，每个人都是他那个时代的孩子。哲学也是如此，思想被他的时代所俘获。想象哲学可以超越时间是一种幻想。按照黑格尔的说法，年轻人基于自己不如意的经历，“总是认为世界是如此糟糕，必须首先彻底改造”，但这种观念是幼稚和肤浅的。相比之下，理性的人成年人对现实世界的理解正是这样：“虚幻而短暂的事物”。它只存在于表面，并不能构成世界的本质。世界的本质是其自身存在的观念，所以世界本身就是一个观念。只要我们认识到这个世界的最终目标已经完成并且永远在完成，一切不如意的追求都会消失。”借助辩证法，人们就会明白“理性”是世界的主人，因此世界历史是一个理性的过程。“自由意识的进步”，自由“在世界中生长”。《浮士德》作者：[德国]歌德译者：钱春奇版本：上海翻译出版社2013年黑格尔虽然承认自由在世界历史中的重要地位，但他反对仅在个人层面上理解自由。与集体概念相比，个人是特殊的、偶然的。“为了世界存在的伟大目的，我们不应该要求个体的幸福或个人的幸福和幸福的环境，而应该要求它在世界的目的下促进各种善意和正义的目的的实现和保障。”从这个意义上说，个体的幸福和自由只有在民族、民族等集体概念中才能理性地实现。 “由于国家是一种客观的精神，个人只有成为国家的成员，才能具有客观性、真理性和道德性。”国家实质性意志所确定的最终目标是绝对自主和理性的，并且“具有个人的最高权利”。当然，黑格尔无意主张个人必须服从国家发布的所有命令。在他看来，世界精神作为一个绝对概念体现在历史领域的要求“高于世界精神的要求”。世界精神看似神秘莫测，却在拿破仑、凯撒、亚历山大等“世界历史人物”身上得到了充分的展现。他们是时代的英雄，是胸怀大志、远见卓识的人，他们卓越的政治和军事能力能够有效化解人类面临的任何末日危机。他们不需要精心谋划，也不需要别人的投入，因为他们自己最了解“世界精神”，历史就能顺利进行。普罗大众随时都能感受到这些灵魂领袖不可抗拒的精神力量，即使最终失败，也只是主宰世界历史的一次偶然失败，因而是一次伟大的失败。战争是人类文明“持续或永久”发展的根本动力。为了促进民族的健康和道德建设，必须坚定不移地致力于“一个目的”，无视其他神圣的考虑，无视道德谴责，“完全忽视和无视个人”。黑格尔承认“这样一个肌肉发达的人物”，“在前进的过程中，我们不可避免地会践踏许多无辜的花草，毁坏许多东西。”但普通人没有权利对此抱怨。因为，在“理性狡猾”的影响下，世界历史上个人的罪孽是现在的，但成就是未来的，“就‘身上的蚂蚁、跳蚤和臭虫’的大惊小怪而言，这……并没有从根本上改变任何善恶的东西。”与世界精神的伟大目标相比，个人作为某种特定的东西“几乎总是显得微不足道，没有什么价值。”个体被牺牲和抛弃。”个体的边际价值世界历史上的真实性只取决于个人呈现的皇帝意志。国际著名黑格尔专家特里·平卡德评论道：“黑格尔以近乎神秘的方式推崇的绝对思想，对德国种族主义、独裁主义和军国主义的发展起了重要作用。”罗素对黑格尔对世界历史的描述也颇为不满。 “如果“如果这样的理论被接受，它将成为任何可以想象的内部暴政和任何外国入侵的借口，”他说。也许正是在这种历史叙事的负面影响下，屠杀犹太人的刽子手艾希曼在审讯过程中声称自己是一个理想主义者。他甚至公开表示：“如果我被命令处决我的父亲，我就会这么做。”无果而终 德语19世纪，黑格尔的学生在德国文化中占据了主导地位，超越了歌德，到了20世纪，他们成为德国人民的“真正的教育家”。年轻的黑格尔派并不认同老一辈黑格尔派的保守政治立场，他们用辩证的方法，乍一看，黑格尔法哲学是黑格尔法哲学的时代命题，似乎是在保护社会权利。 “一切存在的东西都必须消亡。 “但无论他们在特定的政治立场上有多么不同，他们都无意识地继承了约阿希姆世界末日叙事的前提：需要一个弥赛亚式的世界历史人物来拯救这个混乱的时代。两者之间唯一的区别是老黑格尔派利用普鲁士的官僚机器来寻找这样的救世主。而青年黑格尔派则转向激进的民众领袖来寻找这样的救世主，但在内心深处，你知道他们到底是谁。劳伦斯的代表作《查泰莱夫人的情人》中，克利福德是一个值得反思的争议人物，他在蜜月后被派往前线。六个月后，克利福德从战场归来，腰部以下瘫痪，无法生育。虽然这段悲惨的经历固然值得同情，但克利福德随后的言行却是卑鄙的，他成为了一个无视事实、在小说和出版物中削弱良好判断力的狂热分子。在现代工业和金融界，他的脸色变得通红，仿佛每天都在取得新的突破和胜利，甚至常常爆发出一种侵略性的冲动。但他的妻子康妮明确表示，他的傲慢行为只是一种“虚荣而壮观的表现”。克利福德“就像一只奇怪的螃蟹或龙虾，一种无脊椎动物，有机械钢壳，但心脏是肉质的”。劳伦斯是英国作家，但正如德勒兹所说，“劳伦斯与尼采非常接近”。可以假设，如果没有大卫的敌基督者，劳伦斯就不会写出他的书。为了实现这一愿望，奴隶道德成为绝望的弱者掩饰自己失败和无能的重要手段。如果说一切高尚的道德都源于一种“凯旋的自我肯定”，那么奴隶道德“就始于对“外部世界”、对“他者”、对“非我”的否定，而“奴隶道德的形成总是首先需要一个对立的外部环境”。因为奴隶道德是一种被怨恨扭曲的道德，所以他们眼中的“坏人”正是另一种道德的“好人”，高尚的人和有权有势的人“只是被仇恨的毒眼改变了颜色、意义和形式”。蒙古包可以诅咒那些它认为丑陋的敌人，但又离不开他们。因为这些敌人成为解释自己失败、转移内部矛盾的必要工具，甚至提供了宝贵的荣耀和自我吹嘘的机会。陀思妥耶夫斯基在《作家日记》中记载的寓言形象地展示了奴隶道德利用敌人来推销自己的狡猾方式。有一天，一头猪和一头狮子打架，猪也想和狮子决斗，但当他回到家再想一想，他又变成了一个胆小鬼。然后他跑到附近的一个大泥塘里，滚了很长时间，然后去和狮子打斗。狮子走近，嗅了嗅，皱起眉头，然后走开了。后来，猪一遍又一遍地讲起狮子是如何害怕他并逃离战场的。弗雷德里克·尼采.信奉奴隶道德的人，尽管基本人品平庸，能力平庸，却总是被认为是直接的。伊利高级贵族。他们认为“任何意义上的奴隶制都是必要的”，以改善“人”的类型并促进人类的进步。它们“轻松地接受许多其他人的牺牲”，并“作为选定的生物提升到更高使命的基本结构和脚手架，本质上是更高的存在。”作为个体，他们的破坏力非常有限，但他们却强烈渴望与超人救世主相遇。那样的话，他们就会像蝗虫一样，蜂拥在这样的救世主身边，像蚂蚁一样疯狂地破坏旧世界，满足自己的需要。它将创造一个新世界。尼采感叹，在德国知识界，“‘人类’昆虫正在登上舞台，在我们周围蜂拥而至”。他们“认为自己是精英、历史上重要的、‘优秀的人’”。但实际上，他们认为的奴隶道德“缩小了视野，并在某种意义上教导愚蠢作为生命和成长的条件”。费希特表面上提倡的激进民族主义观念，实际上赋予了这种奴隶道德以种族主义和军国主义的特征。费希特称，他的时代是“邪恶终结的时代”，“现在毁灭我们的一切邪恶都是外来的”，是“外国人的狡猾轻易地击败了思想开明、“不择手段”的德国人，德国已经“被人为地分割成许多孤立的、独立的部分”。而费希特认为，“就像犹太先知一样”，“道”成为“新世界最终重生的预兆”。新时代的千年。”费希特强调，即使德意志民族面临重重挫折和困难，合格的德国公民也应该对德国人民作为一个原始民族的语言纯洁性和种族优越性抱有坚定不移的信念。德国人民永远不会接受“与劣等民族的同谋对比”。他们不仅不“需要那么多的自由”，德国人民，但他们“根本无法忍受如此多的自由，只有非常严厉的措施才能避免他们之间的摩擦。”通过武力，“德国将孤独地处于文明地球的中心，就像太阳孤独地处于世界的中心一样。”要实现这个所谓的神圣理想，我们必须“坚决信赖自然的力量”。当一个定居点变得太小而无法容纳自己时，“为了获得更多的空间，它会试图占领邻近的土地，从而扩大其定居点。”费希特希望德国人民尽快明白，在这个残酷的世界上“每个人都竭尽所能，谁限制了自己，谁就必然被毁灭”。这也是费希特将战争视为“输赢之间的赌博”的原因。这是因为他受到了指导。投入全部资金的玩家比只投注有限金额的玩家更有可能获胜。费希特认为，推动战士在此类战争中取得胜利的决定性因素，或者说“他除了要训练自己的人民从事这种野蛮的暴行之外，还旨在训练他们有一种无情的、蓄意的掠夺欲望。因此，德国的国民教育必须首先在学生的心智领域勾勒出世界征服者所景仰的社会秩序形象，并能够强迫这种“世界的所有部分”学生心目中的集体形象被理解是绝对必要的”，否则“没有任何真实的东西”，而在这种意识形态控制的基础上，“自由意志被彻底消除”，在学生的意志中创造出“决策的严格必要性和优柔寡断的不可能”。费希特坚信自己最终会成为世界征服者。有一天，他们将带领这些狂热的战士挑战欧洲既定的秩序，那时他们必将“为所有的人铺平道路”。荣誉叔本华对这种咄咄逼人的哲学论点极为反感。他说：“一个时代的主导哲学决定了那个时代的精神思想。”如果建立了一种完全荒谬的哲学，把伟大的思想视为空中或庇护病人口中的空谈，那么，从那种没有精神思想、没有对真理的热爱、没有精神思想的种子中，会产生出多么奇怪的一代。诚实，没有理智，除了物质利益和专制权力之外，不关心任何崇高的事业！ 这正是我们眼前所看到的一代人。 必须说，叔本华的愤世嫉俗的判断是非常有预见性的，洛维特在回忆那些令人陶醉的日子时，讽刺地说道：“我们是最后一代自由的学生。我们从来没有被集体价值观团结在一起，我们也不认为提前毕业是一个基本理念。”然后，大多数学生“成为学者”德国虚无主义的彻底侵蚀。这样，学院的广大公众就成为了政治上强制整合运动的适当基石。 ” 更让洛维特困扰的是，海德格尔，也许是他那个时代最有影响力的德国哲学家，并没有真正克服德国虚无主义，而是用微妙的手段将这种狂热推向了新的高度。编辑 2020 年 3 月 被权力诱惑的哲学家 1933 年 5 月 27 日，在他担任弗莱堡大学校长的就职演说《德国大学的肯定》中，海德格尔热情地辩称，这种文化“当所有的力量都被拖入混乱、窒息的疯狂时。”把德国的命运押在“德国最大的危机”上，“将组成一个‘斗争共同体’，改变人们口口声声的‘驱逐德国大学’的‘大学自由’。”“每个德国大学生都踏上了征程。”他们正在寻找一个能够我们以“最深沉的使命、最深远的责任”，在千百年来的巨变中拯救文明于危机，构建世界新秩序。海德格尔作为“精英”，是唤醒民众“新勇气”的“人民之中的精英”。二战后，海德格尔为自己在第三帝国时期支持希特勒的行动和举动找了很多借口。然而，在洛维特看来，这并不是因为海德格尔“误解了自己”，而是那些无法理解他为何这么做的人误解了海德格尔校长的讲话并不是海德格尔哲学思想与当时政治现实的暂时接触，而是他在特定情境下思考的实际结果。认为。”洛维特指出，海德格尔的存在问题“不仅指一般时间”，也指他提出“特定时间”的问题。存在问题，西方文化传统的“永恒价值”受到普遍质疑。狄尔泰对理性和传统形而上学的历史批判在第一次世界大战后的20年代是否得到普遍认可值得怀疑。 “当时德国盛行的主要气氛是货币贬值、消灭一切的趋势。”通货膨胀吞噬了一切存在的东西，以及社会和政治生活。结果，生活变得激进，变得激进。海德格尔用形而上的诗意语言敏锐地描述了德国人在经济危机中所面临的恐惧、焦虑、困惑和空虚，从而产生了他原本高度专业化的哲学理论。这本书在广大读者中引起了很大反响。马丁·海德格尔（1889-1976），德国哲学家。 20世纪存在主义哲学的创始人和最伟大代表之一。洛维特观察到当时正处于危机之中的德国人民充满了一种极具破坏性的反叛意识。对他们来说，“毁灭就是创造，粉碎一切的时间就是永恒”。海德格尔遵循了这种反叛心理。他就像一个魔术师。他在哲学研究中也表现出了很强的解构技巧。 “他的教学方法主要是先竖起一座思想大厦，然后再拆掉，然后亲手拆掉，让细心的听众处于神秘和空虚之中。”在他关注真实性和非真实性的本体论著作中，海德格尔“向一代大学生提出了新的维度”，并让他们相信逻辑和理性“必须在‘起源问题的漩涡’中消散。”伦理、文化和人性并不是哲学的严肃关注点，人类也不是理性动物。真理已经预设了被投入到一个有限的此在中，而这个存在是实际存在的。它存在于此，因此“本质上是有限的、暂时的，因此也是历史的”。海德格尔具有“像独裁者一样引导年轻人心灵的力量”，作为哲学界的精神领袖，他力求“彻底否定现有的存在，坚决地向我们展示通向‘唯一应有的选择’的道路”。海德格尔是一位“乔装的传教士”，冒充旧神消失、新神尚未到来的“贫穷时代”的先知。他将自己的哲学思想的力量与世界末日的宗教主题紧密联系起来，通过援引新的神来打造一个世界，“引诱那些沉迷于他的世界末日叙事的读者陷入虚假的虔诚”。这到什么程度呢？通过这种方式，海德格尔对西方哲学和神学关于永恒和无限的思想进行了全面的解释。他致力于利用有限的关注点将传统的焦点转向真实的、有限的、历史的“存在”掩盖对永恒的终极关注，并诱导人们对有限的事物产生无限的热情。它还意味着对真理、正义和自由的普遍有效性的担忧已被对种族和地理优势的担忧所取代，基督教的上帝已被希特勒式的“救世主”所取代，个人权利和自由已被“存在的命运”所取代。洛维特指出，“演讲中使用的语言是纳粹式政治和海德格尔哲学，充满了暴力表达”，“在他们提出的挑战中都存在着一种冒犯他人的阴险利益”。 “归根结底，是‘命运’证明了一切意志的合理性，并为它披上了历史哲学的外衣。”按照通常的理解，海德格尔虽然是纳粹的追随者，但他只是一个边缘人物，就像恩斯特·荣格一样，但洛维特认为：虽然不能说海德格尔是像罗森伯格一样的纳粹哲学家，他的哲学论点有助于纳粹神话“并非没有影响”。正如茨威格所说，“希特勒很少采纳别人的想法，但他有一种与生俱来的本能，会利用任何有助于他实现目标的东西。”纳粹“一贯的策略总是虚伪地掩盖意识形态上极其自私的权力欲望”。而且模棱两可，定义如此模糊，以至于它们看起来像是无害的陈述，它们有可能为最残暴的吞并辩护，“通过言语的内在力量转化为行动或灾难”。希特勒曾直言，“持续使用暴力本身就是胜利的先决条件”，但他也表示，“不来自牢固意识形态的暴力是不稳定和不安全的”，“因为没有意识形态前提的迫害在道德上似乎不合理，很可能引起道德高尚的人的抗议”。这使得受迫害的政治团体和名人获得更大的社会影响力。因此，在希特勒看来，赢得权力斗争的关键是自己愿意通过意识形态和文化政治神话施加暴力。目的是最大限度地提高敌人的抵抗力，并尽可能彻底地消除敌人的抵抗意志。萨克森豪森集中营的大门。根据利德尔·哈特的军事战略研究，希特勒对正面攻击和刺刀冲锋的传统战术表示不屑。他的新战争理论认为，“在实战中，正面推进始终只起欺骗和分散注意力的作用，主要任务是通过攻击敌方后方来完成的”。就是利用心理武器，向敌人注入思想毒素，挫伤敌人士气，麻痹敌人的反抗意志。简而言之，“战争就是以意识形态为工具、以言论为武器、以宣传为炮弹”。为了实现这一军事目标，希特勒的极权组织l 结构也表现出相应的特点。根据汉娜·阿伦特的分析，德国纳粹组织根据其职能的不同，可以分为两类：同情者和官方成员。他们从事的是宣传工作。前者形成的边缘组织不仅“给运动成员围上一道防护墙”，有效隔绝现实对组织成员的影响，而且还以一种让他们显得如此的方式在外界培养和召唤其秘密盟友，向外界展示纳粹常态，不让外界太敏锐地感受到“他们的信仰与普通人的信仰之间的差异，他们的谎言与普通世界现实的差异”。更“正常”，就是不那么热情，更懒惰。因此，对于纳粹的宣传来说，这些边缘组织“不可或缺，其作用不亚于纳粹宣传”。海德格尔用来宣扬末日神话的哲学，是这些边缘组织瓦解反抗意志的重要理论武器之一。正如达沃斯辩论后宽宏大量的卡西尔先生很可能发现的那样，海德格尔的哲学有一个非常“实用”而非思辨的目的：“慢慢削弱和摧毁对现代政治神话的抵抗力量”，说服人们在罗森伯格直接宣扬纳粹政治哲学的同时，希特勒却更积极地利用许多看似非政治化的哲学理论来控制人们的思想，以便在无形中注入意识形态毒药，在不知不觉中麻痹甚至彻底瓦解纳粹政治哲学。他们有反抗的意志。我们绝不能低估毁灭抵抗意志的世界末日神话的危害性。茨威格掷骰子，反省纳粹的历史记录：“纳粹已经采取了一种策略。没有最终的目的。最终的目的是取得胜利。纳粹的儿子很危险。Emplean sus propios方法。 最初的大麻，luego esperan un corto período de tiempo。针对道德和军事上日益衰弱的欧洲的战术越来越多。为此，包括消除表达自由的决定以及排除原始想法的行动，以符合预先测试的方法。 Por lo tanto, se puede decir que “la debilidad del bien hace que el mal sea aún más i海德格尔形而上学默默编织的逻辑，是造成这种病态社会风气的哲学思想的重要来源之一。不幸的是，时至今日，面对大量令人信服的客观证据和严密论证海德格尔和纳粹，一些海德格尔学者仍然在相关主题上制造大量文献来忽视事实，回避重要问题，甚至混淆善恶，其偏执的诡辩充分展示了海德格尔末日叙事的强大精神控制能力，这一小群研究人员可能相信“所有伟大的事物都陷入了风暴”，并且认为哲学与自由和包容的政治环境格格不入。华金的末世论创造的千禧年叙事可以真正成就伟大的哲学家。但在洛维特看来，“如果人们将精神领导权让给血统或地理，那么即使是受过最好文化教育的人也无法幸免于最严重的味觉障碍。”这些人痴迷于哲学。意志的信徒最终会被他们对世界末日神话的美丽幻想彻底摧毁。阿伦特（右）和海德格尔在电影《汉娜·阿伦特》中。现实世界中的哲学战争 20世纪90年代，在与罗蒂关于相对主义的哲学辩论中，普特南大胆想象了这样一个“可能的世界”。纳粹获胜，纳粹种族主义成为民众的共识，平等主义成为现实。宽容已经变成了非理性的疯狂。普特南想知道，在一个黑白颠倒的世界里，人是否能够抵制外在的狂热，坚守内心的良心。沿着普特南的观点，也许我们可以进一步问：在这样的知识环境中那么，世界哲学的主导形式是否会发生根本性的变化？尼采、海德格尔和施密特的哲学能否被正式指定为官方哲学，获得对英美分析哲学的压倒性优势？虽然很难概括地、简单地回答上述问题，但《庄子·秋水》中记载的故事可以阐明这些问题。庄子在浦江边悠闲地钓鱼，楚魏王派了两位大夫来侍候庄子。庄子握着鱼竿，头也不回的说道。 “听说楚国有一只神龟，死的时候已经三千多岁了，楚王用锦缎包裹起来，放在祠堂的竹箱里。这只神龟是死了，留下一把骨头来祭奠吗？阿杰？还是活着，拖着尾巴在泥里呢？”两位医生说，神龟会死吗？我们最终选择后者。庄子平静地回答：“那就回家吧！”不可否认，希特勒给予了他的著名官方哲学家极高的特权和待遇，这样的待遇对于魏玛共和国的哲学教授来说是难以想象的。然而，为了获得希特勒的青睐，德国哲学家们不得不付出高昂的代价，阉割自己的哲学理论，以迎合纳粹宣扬的各种政治神话。在洛维特看来，这种做法无异于“一种为了德意志帝国的利益而残害德国精神。”正是“德国”将德国精神压缩为民族精神，迫使德国人屈服于一项宏大的政策，为自己建立一个帝国和权力的庞然大物。政治家并敦促德国人民牺牲他们古老的美德。毕竟，这将“破坏德国作为一个思想家国家的声誉。”“汉娜·阿伦特”的 ll 图像。海德格尔在就职演说中承诺要让德国大学恢复古希腊哲学传统的伟大荣耀，但雅典民主制度缺乏知识自由，使他的雄心壮志必然成为梦想。洛维特写道：“即使在海德格尔的领导下，德国大学也没有发展出古希腊的竞争精神。相反，它们陷入了强制整合的无聊和贫瘠之中，最优秀的大学也被迫沉默。”大规模地回应世界末日的神话。在这种象征性暴力的影响下，极端主义成为当时德国人的“共同的基本特征”。他们“不满足于现象的直接性”，他们想要“消灭表面现象。”在当时的德国哲学中，“我相信，因为它是荒谬的”比“我相信逻辑法则”更好。赫德帝国试图掩盖现实，他们说：“这是社会最残酷、最糟糕的时刻。”一切都聚集在一起折磨人类。良心被践踏，平庸泛滥，真假混淆，原则被背叛，价值观被激情所取代。“价值观被贬低，道德风尚下降，真理被压制，谎言被鼓励。”这一切都与陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》结尾借助主人公拉斯柯尔尼科夫的噩梦所预言的世界末日场景相似。人类普遍受到约阿希姆型精神瘟疫的感染，经过长时间的潜伏期，陷入彻底的疯狂。 “无与伦比的智慧、真理以及对科学判断、道德信念和信念的坚定信念。”但他们却忽视了真相，真正地与他人沟通。每个人的信念都无法说服别人，因为他们不愿意进行理性和坦诚的对话。他们唯一能做的就是捶胸顿足。“看到别人的样子我感觉很糟糕。” “我不知道什么是恶，什么是善，也不知道谁是对的，谁是错的。”当这些冲突和矛盾积累到一定程度时，人们在各自“救世主”的引导下，开始“怀恨在心”，互相残杀。与此同时，“瘟疫蔓延得越来越广”，直至“毁灭一切”。对于真正热爱德国哲学的人来说，如何将这些伟大的哲学遗产从末日神话的风暴中拯救出来，是一个生死攸关的决定，关系到德国哲学的未来，乃至整个人类文明的未来。作者/编辑郝远/校对李永波/王欣