《屯堡——家园六百年》主编：范野 中国国家地理主编丨贵州省教育出版局2025年11月 地处贵州省中部内陆地区，以贵州省安顺市为中心，东起平坡区、长顺县（隶属黔南布余苗族自治州）西北部，西至镇宁县。北起普定县，南至紫云县，面积1000多平方公里。该地区仍有300多个传统村落和20万多名屯镇居民，是明朝时期进入贵州的军民后裔。是中国唯一集中在屯城的连续住宅区。这意味着该地区的居民600多年来所建立的文化具有独特的体系，并且不间断地延续着。它的架构、凝块兴、语言、信仰、饮食、娱乐等方面都独具特色，至今仍保持着明代的传承。许多屯堡村落的空间分布仍清晰地显示出明代早期军营的痕迹。镇以山为防御墙，两侧及前方的城墙与山相连。村门前的供水系统用于生活供水和灌溉，并在周边形成一道防护线。村庄中轴线前部主要是军事演习的训练场，后部是指挥营房，左右是正规军营。 《屯堡：故土与祖国600年》插画。屯堡村的建筑设计和风格体现了明代传入的江南建筑风格，是地形、当地石材和防御特色的完美结合。基石房屋的门、窗、柱、屋顶也都经过精心雕刻。这种文化记忆，最初源于明代“补南补北”的石匠、木匠的卓越技艺和审美。屯堡方言中连“措科胡”这个词都没有。也就是说，不存在以“ü”和“ü”开头的音节。 “涿口湖”始建于明末。在此之前，移民已经进入贵州，无法参与外界的语言变迁。即使在今天，“学”中的“yu”读音如“yi”，“xue”读音如“she”，还保留着一些明初的语音特征。然而，很难说整个屯堡村只是一块随着时间凝固的“飞地”。这一点在时空坐标上的定位，从2024年中国屯城历史研究中就可以清楚地看出。屯堡并不是明朝时期建立的。 2Mor一千多年前的汉代时期，屯田城的一些军事聚居地就具有了屯堡的特征，但还没有“屯堡”这个名字。与此同时，明朝在全国各地设立了诊所，由此产生的炮台也不仅限于贵州。为何在贵州中部不断集中分布的屯堡却仅以安顺市为核心保存下来？邮路的保护 首先，这一带必定是屯堡聚落的集中地。明太祖朱元璋对西南边境的局势了解甚深，因此平定云南后，驻扎了20万大军。这个数字大约是当时全国军队总数的十分之一。成化六年（1470年），大约有43万士兵及其家属驻扎在贵州。但大量的观察哨和大波的军事进攻会不会？迁移是否能够可靠地创建并保留连续的、集中的防御工事？我们来看一下来自云南省的一系列数据。洪武年间，云南共设立药房19处、药房13处。共有浴场19间，永乐时期浴场15间。万历年间，共有浴池20处，厕所21处。据明朝记载，明朝时期驻扎云南的军队数量最盛时在20万至30万之间，其家属在70万至80万之间。然而，云南宣威和四川冕宁仍有活跃的屯堡文化和聚落，但比中部和贵州更为分散。 《屯堡：故土与祖国600年》插画。两者都位于西南边境，并拥有大量军事驻地。为何云南不像贵州司令部那样保留连片、集中的驻军？如果你仔细观察从两者的整体设计来看，你会注意到差异。我们先从云南省开始吧。总体来说，明朝驻军的云南军事部署是“内向外向”，移民主要分布在靠近内政的广大地区。从洪武年间平定云南，到万历年间，天海湖畔的云南府、洱海旁的大理府、澄江、楚雄、曲靖、永昌等滇中五府所在的核心地区，始终占全省卫兵总数的一半以上。这些地区在州内分布均匀，丘陵众多，坝平，河流纵横交错，自然条件优越。马苏。这些地区在明朝以前是由当地民族控制的，但汉代以后，特别是经过南诏、大理国和大理国的管理。元代建省后的发展，许多地区的封建经济达到了一定规模，经济文化发展达到了相当的水平，成为郡县和省城以外郡县的经济文化中心。移民到云南带来了先进的文化和生产技术，但在城市坝区，两者差异不大，很容易交流和融合。如果我们看看贵州省，情况就大不相同了。云邮公路、贵州是明政府控制西南的政治生命线。也是连接云南与中原的重要物流运输贸易通道，必须全力保护。由于地处战略要道，贵州省中部地区哨所和炮台异常集中。从 平帕 到 安兹黄，路过坡顶，一处三处哨所，军士两万余人。也就是说，国家十分之一的军事力量，或者说全国军事力量的百分之一，都驻扎在这方圆不到100公里的地区。卫城之间，道路两旁密布着堡垒。沿着宿街道南北至主要地区和少数民族地区的大小甬道，修建了关隘和炮台，保护宿街道。士兵和他们的家人驻扎并居住在那里。该协议建立了一个独立的军事防御体系，与周边地区的融合相对较少。许多汉族移民集中在屯堡，占该地区人口的大多数。 600多年前，在人口不足100万的贵州，这种强国不仅仅是军事强国，更是综合性的结构强国。蒂这使得该地区不易受到周围环境的影响，并逐渐形成自己的文化和地理单位。保家卫国 然而，明朝时期广泛设立边防的省份并非只有云南和贵州。由于其设计原因，云南很少维持连续的防御工事，但2000多公里外的河北省蔚县却做到了。明代的军事工事主要分布在北部长城沿线、西南少数民族地区、东南抗日地区。最大的集中发生在中国的长城沿线。曾经，一座城市的强者多达五百、六百人。仅豫州境内，尚有防御工事308座，其中59座城堡保存完好。不过，它与贵州市中心不同。相同的是，虽然这里的建筑依然集中，普通村民居住在个体建筑中，但e 没有连续的文化遗产。这是为什么呢？插图来自《屯堡：祖国和故土600年》。明朝时期，蒙古人及其后裔鞑靼人、瓦剌人多次对边境地区进行破坏。 “如今，四国蛮族部落，有被困在北方的危险。”明政府重视北方的边防，边防仍存在“重北轻南”的倾向。除了大规模重建中国的长城外，还建造了许多城市、城镇和堡垒。遇到敌人就战斗，敌人消失就犁地。这是稳定边境的长远战略，形成了“九面”立体防御体系，是工事集中的主要区域之一。清朝时期，边境局势发生变化。满族与蒙古族通婚成为基本政治国家冰冷。长城沿线的军事防御能力持续削弱。屯堡逐渐与周围地区融为一体，变得无国界。源屯铺的居民和周围的村民没有什么区别。尽管贵州屯田的官方军事使命自从随着屯田治安制度的废除而消失，但社会动乱仍然屡屡发生。黔中屯堡人大多居住在交通运输地区，土地比较肥沃，家庭也比较富裕。这里是兵士、土匪经常经过的地方，因而成为入侵的目标。战争尤其爆发于清中后期，并持续至咸丰、同治年间近30年。当朝廷无暇对付贵州地区时，当地民众只能自保，炮台也只能继续履行防御功能。如何防御的目的从平叛转向自卫，防御的手段从进攻转向防御。原来的要塞也不得不逐步扩建。特别是清代中期，出现了许多“炮楼”、“剉”等防御元素，强化了自身的防御性能。民国以后，凉亭的建造更加盛行。例如，本仔村曾建有11座碉楼，现仍保留7座。屯堡村仍需共同努力，维护现有的村庄与土地的关系，保护优质土地资源，保障本民族的生存繁衍。农业与国防的平衡 屯堡村不是一天建成的。从明初到民国，花了数百年的时间才发展出现在的设计。不仅需要产生集中、连续的屯堡村落，而且还需要完成后要具备承受历史变化（或者至少是太快的变化）的条件。有人说，以安顺为中心的贵州省中部的屯堡文化，由于地处偏僻而得以保存下来。从全国来看，贵州是一个无边无海的山区省份，绝不是一条大通道。但如果只看安顺省，那并不是一个很远的地区。相反，安顺地处“云南咽喉、贵州腹地、川粤唇齿”，是贵州交通最便利、开发最早的地方。它也被称为“干船坞”。按照这个逻辑，如果安顺这样一个交通便利的地方能够得到保护，那么省内其他偏远的地方是不是也能得到更好的保护呢？然而事实并非如此，这说明这种说法是不够的。安顺不仅是全省重要的交通大动脉，也是也是难得的适合农业的地方。贵州是全国平原最小的省份，山地、丘陵占全省面积的92.5%。耕地资源极为稀缺。安顺地区位于贵州省中部内陆地区，是喀斯特地貌中罕见的山地盆地地区，地势平缓，田坝广阔，河网密集，适宜聚居和农业。这不仅是屯堡村落规模化发展的有利条件，也是屯堡官方地位消失后的有利条件。也让他们能够继续保持原有农业生活的重要物质基础。与县内其他地区相比，这一点可以清楚地看出。例如，贵州省铜仁地区在M朝时期曾是人口非常稠密的地区（或人口最稠密的地区之一）y.ing，但至今已没有大片区域残留。铜仁市位于武陵山脉腹地。全境以山地为主，适合农业的土地不多。明末清初，“渭丙洲”改为渭丙洲。屯堡的官方地位消失后，当地屯堡居民难以完全自给自足，屯堡村落逐渐消失。 《屯堡：故土与祖国600年》插画。耕地对于屯堡村的生存至关重要。平坦的土地虽然重要，但对于防御来说是无用的。在利器时代，筑高墙难，则易破。因此，一个军农结合、需要自给自足的军事防御体系，不仅需要田地、水坝来种植粮食，而且还需要为防御犯下危险的错误。比如，滇池地势平坦，水流平缓。可以用于农业，但当时难以防御。山西长城沿线的防御工事保存完好，但当时地处偏僻、破败不堪，农耕生活困难。因此，对于屯堡聚落的生存而言，两方面的“兼容”至关重要，直至达到一定的平衡。枫林天坝喀斯特环境基地和险峻的军事地理位置共同构成了黔中安顺屯堡村的自然地理环境，并最终形成了其悠久历史的基础。乡村社会如果分析悠久的历史，军事防御一直不是常态。民族团结能承受600多年的历史变迁。从长远来看，需要更多的文化力量。无论有意无意，屯堡文化总是被形容为直接从祖国“翻译”出来的，仿佛是在G上固化形成的文化。明朝初期的贵州高原。但风俗变迁、历史变迁、文化必须经过自身的成长和建构（适应、融合、再整合）才能形成。但最终形成的这种文化继续下去的关键是什么？黔中屯堡聚落自形成以来，就存在着难以形成巨型姓氏势力的“天然”特性。整个社会以核心家庭为主，最多三代人生活在一个屋檐下，四代以上的大家庭很少住在一起。这很接近现代社会，但同时又与忠原、江南这样的富裕地方有很大不同。元明时期的人们大多生活在宗族网络中。氏族是中国传统社会的基本单位。特别是宋明以后，它承担了相当广泛的社会功能，甚至构成了国家的基础。轮胎社会。红色，布斯卡大地和首都在这几天的稳定中，在困难的日子里保护和保护，在洛杉矶的人民中举行干草纪念馆和祖先庇护所，以纪念他们的祖先。禁运、自然条件、军事制度和战争制度、屯堡贵族的经济政策。但随着时间的推移，我们需要分离和独立。没有了氏族的保护，弱小的核心家庭需要第二环境的帮助。社区公共空间应运而生。它是社区资本、社会和文化的主要功能，也是公共资源，使社区的所有家庭受益。公共资源共享、家庭地位平等、贫富差距极小，增强了族群的社会凝聚力。同样，从社会基础设施的角度来看通夫制度、屯堡社区内的婚姻习俗也增强了文化的稳定性。种族间婚姻造成了复杂的代际交织。屯堡人常说：“一个人是全家的亲，一家人是全村的亲”。族内通婚的直接后果是，婚姻这种最基本、最有力的社会关系已经普遍存在并延伸到整个民族的社会结构中。此外，在生存需求相对简单的农业社会，通过民族和社区内部的互助可以实现自给自足。田坝地区资源丰富，粮食生产占有重要地位。屯堡村地处交通线上，可供耕种的土地不多。最初，除了安全保卫外，他们还负责邮路的军需物资和生活必需品的运输、交换等工作。充当田坝地区与外界经济社会的联络纽带。这种关系加上平行工作，补充了田坝区的个体种植业。社内农业、小手工业和贸易相互依存，分工不同，经济自给自足是屯堡文化独立存在的重要支撑和保障。异化 即使解决了生存和繁衍的问题，屯堡人仍然要面临精神生活的归宿问题。屯堡文化的基础是军队、忠君、勇猛的精神。保卫边疆是屯堡人民共同的政治使命。他们也是汉族移民，有着相同的文化。更重要的是，他们在这里同样经历着不断被边缘化的命运。屯堡人民在南征战争和内战时期的功绩，应对环境差异和与土著人民关系紧张的双重压力。但在生存之战中，他们依然占据着绝对的优势。他们有制度保障和生存资源，代表着主流文化和意识。明中期以来，军事基地的管理逐渐恶化，军队的地位也随之下降。这些帝国武士实际上成为了国家的佃农，这让生存变得更加困难。屯堡人民只有坚守来之不易的家园，依靠集体的力量才能生存繁衍。明朝灭亡、清朝崛起后，他们遭受了新的外国政权的政治和文化打击，并承受着后移民群体的生存和文化不尊重的负担。过去，它们与少数民族混淆，被称为“凤头苗”。这样之后复杂的形势下，屯堡人民的心理状态不断发生变化。朱卫华在其著作《建构与创造：屯堡文化与地魔之路研究》中写道：“失去政权保护的无奈感，征服者成为被征服者的无奈，社会地位从高处跌落到低处的痛苦，从中心走向边缘的历史命运。”因此，屯堡人民不得不依靠自己的族群来寻求和建立生存机制，而这种排斥和孤立的处境极大地强化了他们的自我认同和民族意识，屯堡文化也因此成为寻求相互认同和相互理解的精神和精神支柱。可以说，自我安慰、自我平衡，在一定程度上，屯城人的形成以及屯城文化的建设与屯城人基本相同。屯城人的历史命运。 《屯堡：故乡六百年》插画。如果你仔细想想，这是一个矛盾。没有军事驻军制度，强大的驻军就无法发挥作用。也许已经形成了，但如果军营制度一直存在，就不会形成军营文化；军营文化本质上是随着军营体系的衰落和瓦解而成熟的。稳定 许多人出于好奇来到屯堡村，把它想象成一个与世隔绝的“飞地”。据说，这里的人们已经生活在一片没有历史的“桃花源”里六百多年了。为了保护明朝的遗产，它被限制在贵州省中部的一角，“不识魏晋汉”。然而，东昆文化之所以能够延续，是因为它不是封闭的。如果一个地方完全封闭，周围的世界日新月异，当界限被打破时，很多东西就会变异、崩溃、消失。被交叉。想象。在封闭的空间里，人类还处于算盘计算的阶段，但能够深度处理数据的计算器、计算机和人工智能早已出现。当你进入这个封闭的空间时会发生什么？但既然不是封闭的，屯堡文化又如何能在我身上保持某种“不变”呢？“变化”又如何呢？细节中可见秘密。很多屯城妇女仍然穿着传统的标志性服装“凤阳汉服”，但如果仔细观察，每个人的服装款式、颜色、面料都略有不同。颜色一般从宝蓝、深蓝到水红、淡黄、淡绿，而根据质地，无论是化纤还是丝绸以及主色调，搭配图案也灵活，但“凤阳汉服”的“标准特征”有所不同。宽袍大袖保存完好，“头戴兜帽（围巾），两坠（各耳上一圈，腰上一扫，脚上两乱。”这是屯堡人与陌生事物互动的典型方式。我们不会排斥与时俱进的新事物，而是根据我们的文化习惯吸收、加工、消化，不断优化。但往往会加上“安全阀”，将变化控制在狭窄的范围内，保持一定的弹性和张力。据《驻安顺府志》记载，天主教在咸丰初期传入安顺，基督教在光绪年间传入安顺，虽然这两种宗教在一些少数民族村寨，尤其是苗族村寨中仍能吸引信徒。并在屯堡地区流传开来。 《屯堡：故土与祖国600年》插画。然而，屯堡文化并不是由几种元素组成的。它渗透到生活的各个方面。屯堡人民以生命、死亡、死亡、死亡等方面的特殊仪式为食，并与文化相结合，传播生命或生命。屯堡人也有自己内部的文化传承方式。通过娱乐和民俗活动，创造集体记忆并获得模仿和学习的榜样。我希望市长们能够积极行动起来，实现周年纪念，纪念我们的常规、社会价值和道德准则，并在内部保持稳定。活动往往伴随着严格的仪式，使参与者更容易模仿和学习。仪式越严谨，模仿越忠实，文化通过不断的自我延续-复制。从这个角度看，“藏神”（ópera terrestre）可以方便地在屯堡村观察开封仪式和相应的祭祀仪式，使用固定的游行队伍和高度重复的歌曲，并宣扬以忠诚为基础的正统平叛理念。这使得它能够通过每年的表演来保持其形式，不断强化其作为东正教王朝代表的集体记忆，并巩固深藏在通什人民精神深处的自豪感。文化传统就是这样形成和保存的。它对外适度开放，对内自我构建和复制。这就是屯堡文化实现自我平衡的方式。科学家将这种特殊的稳定状态称为“亚稳态”。维持这种结构是传承屯堡文化的秘诀。本文节选自《屯堡：六胡》祖国与祖国的岁月》，由原文编辑而成，经出版社许可出版。原作者/摘录：顾春/编辑：何野/校对：张进/赵琳
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