Xiang Biao和Deng Qiyao：为什么旧女巫战斗机在现代社会中永远持续下去？ – 北京新闻

“魔术”是一个文化活动，历史悠久，具有深厚的影响力，但总是说话是禁忌。在Oracle Bone的旧脚本中，Yixiang的财富帐户中总是提到“ GU”一词。王朝的司法权力争端造成的“魔法灾难”导致成千上万的人死于不幸。直到20世纪，许多人类学家在尝试在边境地区尝试少数民族时注意到了一种神奇的现象。容易受到当地社会结构的攻击的妇女通常被称为魔术，原因有多种原因，并受到了迫害。值得注意的是，在捍卫科学和理性的现代社会中，显然古老而迷信的魔法现象并不少见。在我们的日常生活中，几种神奇的和半肢体的行为仍然以不同的方式表现出来，包括小人，石狮，八个字母和“形而上学”。魔术现象保持时代的步伐，使人们的思想变得软化方式并包含巨大的破坏力。魔术从来没有去过我们周围。如果魔术没有意义，为什么它存在数千年，数万英里，在不同的族裔和时代？哪些问题反映了这种系统隐藏在文化结构和文化心理学中的事物？ 6月20日晚上7点，北京新闻簿评论每周与北京贝贝特的普通大学出版社合作，邀请人类学家Denkiyao和Shanbiao与新出版的书籍“历史书”，“历史书”，他们对现代社会的重要性。该活动由北京新闻记者评论李·亚瓜（Li Yaguang）组织。以下是LTO对话的本质。 “巫术：中国文化的历史补贴”作者：Deng Qiyao版本：广西师范大学出版社Beibet，2025年4月|向导刘Yaguang识别心理逻辑oF Li Yaguang：“巫术”是一种研究中国文化的魔力。两个WU和GU的东西最初是分开的。邓老师探索了两个历史上钦贝宁两者中一些非理性思想的来源，希望这样做。整个研究基于邓小平的老师的实地研究。因此，本书还提供了一些我们通常不使用的经验案例，并帮助我们了解现实生活中的许多现象。对于大多数普通百姓而言，每个人都受到所谓的现代科学和照明的深刻影响，但是我们每个思想中总会有非理性的思维模式。例如，我可以看到年轻人中的形而上学趋势有价值。这本书自首次出版以来已经花费了25年。邓老师已经研究魔术已有30多年了，这是一个很长的研究过程。您什么时候开始将相对不受欢迎的领域视为值得研究的问题？ 邓Iyao：在1990年代初期，三位教授，著名的民间传说主义者刘Xicheng，中国社会科学院的MA Changyi，以及国家历史博物馆的Song Zhaolin组织了一本书，并邀请他写一本关于黑人巫师的书。他们知道我是一个勇敢的人和文化，心理事物更有趣。作为一名学生，必须小心地完成它作为老师分配的工作。开始后，我发现这项工作很困难。我已经这样做了几年，因为人类学研究强调了现场研究也不基于文献。我于1993年夺取了第一稿，并在1994年组织了该版本，并将出版，但我感到沮丧，因为我觉得天·叶（Tian Ye）做得还不够。目前，Ma Changyi首席编辑的一本书尚未暂时出版。当我听到这个消息时，我说：“我将陪伴老师，我不会出版几年后。几年后，我发现了一些非常特殊的案例并补充了一些现场研究。我参与了精神病学专家提出的肠道刺激的患者的治疗，我可以阅读有关跨文化精神病学的书籍。突然阅读后，我意识到了这一点。我意识到了医生在精神病学中明确地肯定了人类学的范围，我们对“人类学的范围”的态度和“非常有意义”的范围是“我们的“依据”，这是一个非常有意义的事实。发生在Grubpo儿子Muy中，Replejan Los de Nuestro Profundo grupo depsicogogía文化，Que pueden cudecir asínntomassintomas secials实际上是常见的。还有更多。Sun Yat-Sen University人类学学院的Rofessor，退休后，他曾在广州艺术学院担任教授。他写了一系列有关“中国神话思想的结构”，“未成文的文化历史”，“风：中国佛教艺术的研究”和民族服装的作品。 Le Encanta Caminar por el pase salvaje y ha servido como como vicepresidente de laasociacióndeExpedicióndeChine。刘Yaguang：El Maestrodeng说，魔术心理学是一个非常复杂的现象。除了成为精神病学研究问题，更重要的是，文化现象可以从个人传播到一切。老师徐比奥的通常关注可能与该主题的研究主题略有不同，但也与社会文化非常相关。我们应该观察到诸如魔术等相当复杂的现象？ Xiang Biao：我最大的感觉实际上是上一代ACA的专业精神丹的老师代表的魔法。当时，魔术是一个非常边缘的现象，也是一个感恩的话题，老师丹一定愿意很长一段时间。邓戈斯大师出版时谈到了这场风暴。他说：“我将陪伴老师。”如果我无法出版我的老师书，我也不会出版。现在可能不存在这种意识。您今天对我们的主题一无所知，但我认为这很重要。我的一位老师，太阳唇，曾经对我说话。当他在东北时，他与老师一起骑自行车。老师遇到了一块石头，自行车跳了起来。那个迫害他的年轻人也骑着拉皮德拉夫。您必须触摸老师，因此您还必须触摸它。 Por Supuesto，Esto Suena Un Poco Bien Ahora，Lo Que Parece que sereía，El Sol del Maestro no puede hacer que que nadie imite imite imite imitemecánicamenteescomea。这个问题的重点是给人们一个想法：这个小组的社区和广告非常重要，超越了我个人的舒适，便利和成就。他们有gu。有时，这种想象力是因为他们无法理解他们的沮丧和焦虑，他甚至用GU捕捉到的人。在欧洲，许多对中世纪魔术师和魔术师的惩罚也是女性这些被指控为魔术师的人也参与了助产士和草药等医学。总的来说，他们可以照顾别人，但突然间，他们被认为是魔术师。一旦被指控是魔术师，生活中有意识的助产士立即成为凶手，而结局非常悲惨。邓长大师终于谈到了魔术中衍生出的症状。这些实践与传统不同，但在心理结构上有相似之处。魔术的特殊属性导致强烈的暴力带来了深厚的感冒，因为通过打电话给魔术师，这种暴力不是暴力，而是“保护每个人的安全”，因为教师的研究很好地参考了思考最常见的恐惧和暴力。 Xiang Biao于1972年出生于Zhijiang的Wenzhou。他于1995年在北京大学社会学学院完成了本科研究。他于1998年和2003年获得了英国牛津大学的精通。他收到了他的文档大学社会人类学方面的扭曲。他写道“跨境社区：北京的’Zhejiang村”和“全球”狩猎：印度的世界信息行业和技术工作。为什么这么长时间才有“女巫狩猎”现象？刘Yaguang：当然，许多人将Alguien识别为魔术师。在古代和现代，这种心理学在中国和国外无处不在。到目前为止，西安大师说的中世纪女巫狩猎是一个典型的例子。另一位人类学家王·敏克（Wang Minke）通过研究Qiang人民提出了“有毒猫”理论，称村民正在寻找“有毒猫”。这也类似于魔术师的识别，以保持该群体的纯度。但是，除了这些相似之处外，邓小平的老师认为有什么与魔法现象的特殊性质相比？第一个出版物二十五年后，关于Witchcra主题的新想法是什么ft？ Deng Qiyao：我还谈到了有关此主题的书。我最初希望魔术写完这本书后结束，但在21世纪从未结束。 。今年早些时候，我接到了匈奴的电话。那人在那儿说他曾经是感染者，并寻求帮助。他说，释放GU的人已经死了，帮助他处理GU的魔术师已经死了。他别无选择，只能通过互联网找到解决方案。他发现来自太阳森大学的某人正在研究这个问题，所以他打电话给我并帮助我接受治疗。我建议他：首先，我不知道该如何处理，我不明白。其次，根据我调查的所有案件，它们都没有真正感染GU。不用说，我试图释放家庭并吃他们的食物，但我发现没有变化。我建议您找不到莫名其妙的流行疗法，因为它往往认为GU是一种只能是一种影响是由特定的文化状况引起的，但最好找到精神病医生或精神病学专家进行治疗。相对而言，医学仍然有病理诊断和治疗的指标，而不是控制它。传统的心理治疗（例如“跳高上帝”）也可以发挥作用，但不可预测。我认为这种类型的问题实际上是一个小问题。我越多地研究它，我就越相信，自Oracle骨铭文时代以来，就已经记录了中国文化现象的魔法。因此，真正和重要的问题是，为什么这是21世纪高科技时代？在互联网上，包括小苏之类的社交网络，许多人以巫术的想法讨论主题，并且这些人接受了良好的教育。对他人的无限怀疑，妖魔化和替罪羊已成为一种获得心理安慰的方式。更严重的是，它甚至会导致其他其他人的身体入侵S，导致类似于狩猎女巫的情况。如果该群体现象仍然可以在小圈子中控制，那么它将成为一种国有化的邪教。或者，我们看到的一些恐怖思想现在将非常恐怖，因为这样做会清理人们并寻求长期的福祉。 电影《女巫》的quilate缝。 Xiang Biao：实际上，我对互联网上的魔法文化的表达不多，但我知道每个人都在反对神秘现象。但是这里有一些非常重要的区别，我认为我们必须提及它们。 “魔术”不仅是一种神秘的经历，而且是一种谴责和归属的形式。有许多神秘的经历和神秘的现象，甚至可以说它们永远存在于社会中。例如，它可能与气候和流行病有关。但是，当我们使用“魔术”一词时，我们将某些人排除在外，而不是客观地描绘这种经历。没有一个CLA我要“提高gu”。只有那些想排除的人才会指责您“提高gu”。从这个角度来看，为什么在《邓小诗》的老师书中提到的许多人被指控是魔术师是女性，或者通常会照顾关注角色的人？这些人通常是无助的，他们的社会结构更加边缘，更方便地被指控是魔术师，而被指控是魔术师后更加边缘。这是那些认为这种欧洲女巫狩猎现象与资本主义和女性身体统治有关的人的一部分。不可能解释这个问题只是将其视为一种文化现象，即魔术存在非常强烈的冲突。邓小平的书非常清楚地解释了魔术不是一个简单的迷信现象，但是背后有一个结构。作为Qianlong时代的“灵魂的召唤”现象。有些人称其为灵魂，还有emperoR说，这一定是有人，每个人都需要找到一种属于坏人的方式。如果没有坏人，一切都是正常的。重要的是，有坏人，您必须找到这个坏人。 您如何谈论“超级主义”？刘Yaguang：在邓大师的书中，您实际上可以看到神奇现象的另一面。在社会结构中，可以以权力和军事斗争的形式反映出强大团体之间的斗争，这是非常明显的冲突。但是，正如提到的老师，社会上一些边缘群体的魔术可以成为与强大团体作斗争的武器，因为人们害怕Gu Maestra。邓老师说，他曾为人们见过GU，其中包括一个非常有趣的对话问题。在这种情况下，邓大师和声称被GU感染的人之间应该存在很大的演讲差距。这是两个非常不同的概念系统之间的对话。有这里有许多灾难，但人们之间也有一些新的联系。 Xiang老师包括谈论近年来在国家媒体上与传播和沟通有关的许多问题。您如何看到两位老师在概念体系上有很大的差异以及两者之间值得对话的对话难度？ Xiang Biao：有时候，人们似乎有两个人的差异差异很大，但是实质性沟通的有效性可能并不好。邓小下的书是她去了一个被指控成为女人的家庭。尽管家庭中没有男人，但母亲带了三个女儿。邓博士回家吃食物。自从没有人与他们联系以来，这个家庭的人民很高兴。任何被指控抚养GU帮派和一名大学教授的人，无论您如何看待它，当时都彼此共鸣。相反，我们经常说的现在可能会受到你的管辖精明的语音系统并共享一些符号，但是您真的了解我吗？你在乎我的感受吗？在公司或学校中，这些情况并非总是如此。我们只能说我们的沟通符号更现代，高效和统一，但是沟通可能越来越大。电影《女巫》的quilate缝。刘Yaguang：这真的很有趣。根据邓小平的书，当现场研究开始时，我想体验被GU感染的感觉。赫x黎记得写一本书，讲述他在吃有毒真菌后的感受以引起幻觉。我认为，当读者谈论这种神秘的经历时，这种对话之间的差距太大了。所以我想问邓小平的老师。让这个问题再次重点：研究指南现象的最困难部分是什么？还是您认为这是沟通差距？ Deng Qiyao：我不相信邪恶，所以我在那个时候研究了如此邪恶的礼物，西方最大的困难是c肯定是“分离”。但是我不相信邪恶，所以我不容易被任何建议混淆。它具有其优势和缺点。如何解决这个问题？当我们的学生进行实地研究时，他们将前往具有语言障碍，不同生活方式和文化习惯的不同种族。有一种很好的方式来谈论教师解决方案，但这仅意味着一个词：诚意。只要您对他人诚实，无论您拥有的语言或群体如何，您都会有些感觉。您的言语以及通过对法律的长期观察，您会知道它可以成为一个人，无论他们是否被告知。这使您可以打破许多孔。我认为交流的人们最奇妙的事情是人们的思想之间的反应。有些人非常接近他们，但是他们的内心非常分开。有些人可能距离数千英里，但是一旦互动，他们就会觉得自己想要太晚了。人们如何超越”耕种“诚实地交流？我们如何在文化之间进行交流？这是一个全球问题，没有解决，因此有很多冲突。此外，没有办法对很多事情进行推理或交流，因此它可以尽可能多地回到常识的状态。当我受过教育的年轻，少数族裔我必须回来时，您必须在您的生活中，您必须在您的身上，您必须在您的身上，您必须在您的身上享受您的生活，如果您有您的生活，您必须在您的身上享受您的生活。回到正常的是，当当地人在Nujang的田野上进行调查时，当地人在这个地方有很多幽灵，而这两个村庄的幽灵都在那个地方，所以当他们遇到过我的地方，我对图像更敏感NU氏族的一个朋友解释了如何看待鬼魂，他非常感兴趣，想见他并采访他。那时，我去找了从事音乐人类学工作的妻子，我个人去看了它。她录制了视频并帮助她录制了它。一天晚上，我的电池没有熄灭，只有在我再次装载时，我才必须通过大炮。当我过去时，我的背部麻木了，崇拜我白天经历的山鬼的仪式出现在我的脑海中。我打开手电筒，觉得这有点不公平。我当时处于黑暗状态，“鬼魂”处于黑暗之中，情况不平等。我关闭了手电筒，拿起自动相机，打开镜头。我想到了遇到幽灵并拍照。到目前为止，我已经获得了利润，因为在拍摄幽灵的照片之前，我从未听说过电影和电视人类学家。当然，最后我没有拍照。我一直在调查并经历了很多事物。我一直追求可以说服我的事情。相信他太容易了。如果伟大的理论在社会中很受欢迎，我们会毁了他们，发现其中许多纯粹是有趣的，许多人就像穿越云一样。也许是出于这种经历，我的意思是1、1、2、2：我们面临什么困难事实，以至于我们很难理解？这可能是不相信邪恶的优势之一。电影《女巫》的quilate缝。 Xiang Biao：有趣的是，邓大师不相信邪恶。我以为我目前正在用我的日常语言使用这个词。换句话说，我想自己尝试。即使存在ISA风险。为什么有些人不相信邪恶？实际上，大多数人年轻时就不相信邪恶。他们想触摸它的越多，他们就越让他们触摸它。随着年龄的增长，这种不信任会越来越削弱。 “梦想比天堂高”，这曾经很普遍：是T的老师他在晚上老师，或者他们对领导者和老师的想法和看法变得越来越少。在日常生活中，不相信邪恶意味着不相信邪恶。但是，作为研究人员，我们完全理解这些相信邪恶并有自己原因的人。因此，作为研究人员，我们不相信邪恶和我们的日常生活。您不应该在同一架飞机上。从某种意义上说，我应该给它一个更深入的理解。这就是邓大师做的。它开始是因为不相信邪恶。他不否认相信邪恶，但他对por有了更深入的了解，您对邪恶的看法。 Deng Qiyao：是的。老师西安（Xiang）提到了研究人员之间的关系。实际上，研究人员可以保持自己的位置，乳霜需要了解其他人及其文化。这就是人类学经常称之为文化相对论。这意味着您可以尽可能了解他人和他人的文化。但是，文化相对论不是绝对的相对主义，它具有收入。例如，我们需要对这种文化现象有自己的态度。至少，它不会赞扬一些不良习惯，例如过去的限制或狩猎习惯，曾经曾在少数民族手中。因此，我认为文化相对论也有最终的结果。如果您进行这样的调查，如果您不相信，您如何才能进入邪恶的文化领域？首先，真诚。当您面对现实时，无论是gu的人，释放Agu的人或否认GU的人，您都会以诚意并与他们交换意见。您可以表达不同的意见。当时我没有写的某些东西，而且写它们可能并不难。他们大约是双胞胎。一些族裔必须杀死双胞胎，我认为他们运气不好。根据他们的神话，双胞胎属于兄弟姐妹，他们在洪水期间在南瓜和鼓等容器中幸存下来。双胞胎是灾难后结婚的兄弟姐妹。给双胞胎等同于返回的祖先，造成巨大的灾难。还有其他解释，例如人们只生下猪。这是您的解释。在这种情况下，您可以理解并与他们交谈。我想要双胞胎。他们也了解您，并说您的习惯是那样的，但是我们的习惯是这样。在这种状态下，实际上存在矛盾，有一些方法可以互相理解。作为研究人员，我们可以理解有关此主题的Hechos。如何讨论它可以从多个层面讨论并保持开放。但是，我们的研究人员没有基金，但是他们的基本态度基于普遍价值。我们之间不可能在我们之间实现巨大的和谐，但是在某些常识下，我们可以过上美好的生活，同样健康，同样健康。达成了基本共识，每个人都可以拥有不同的文化和和谐。 你怎么看e现代社会的“形而上学热”？刘Yaguang：邓大师说，他是一个不相信邪恶并想学习邪恶的人，所以他非常勇敢。这很有趣。我周围的许多朋友，尤其是1990年代出生的朋友，都观察到他们有心态。每个人都说这不是迷信，但实际上他们将许多禁忌置于迷信的意义上。如果他们读了算命柜员，他们实际上对其他部分的评价非常重要。例如，一位算命柜员告诉他在接下来的两个星期中该怎么办。否则，您可能会遭受血腥的灾难或发现情绪不适。每个人都很难忽略这种祈祷。正如邓大师说的那样，每个人都说他们不相信邪恶，但是当您进入山谷时，没人离开。迷信的魔力似乎并没有因科学和教育的普及而削弱。两个老师可以分享他们的意见吗？ Xiang Biao：这里的两个现象是信念和恐惧。如果您不相信这个问题，您可以将其放在一边，为什么害怕？他说他不相信，这是真的，他没有撒谎，他真的不相信。但是，除了这种不信任之外，您还认为自己有一种控制自己的力量。这种心态实际上很普遍。对所有人的问题，阅读有用吗？许多人可能认为没有幸福的感觉就没有意义。但是所有人都会认真对待100％。 Deng Qiyao：我今年73岁。数十年来，我们这个时代的人们已经看到了各种各样的“幽灵”。当他们发现假装自己是鬼魂的行为时，他们仍然专心，他们问为什么并探索正在发生的事情。由于未知现象，您想看到他们以前从未做过的事情以及我从未见过的事情。当然，可能有一些我从未见过的事情。这并不意味着它们不存在。这些东西。并且可以从一个真正不同的角度来解释。在我的Z中奥迪亚克（Odiac）年，我的家人要求他穿红色内衣，并系上红色丝带。这实际上是您家人的爱的标志。每年，在干净的节日期间，我们崇拜我们的祖先，燃烧香和崇拜门票。这些账单的名义价值为数百万。从理性的角度来看，您会认为这很荒谬。那里没有通货膨胀吗？但是我们仍然必须遵循习惯。 Cui还活着，我们与最好的朋友没有做得很好。我们都很忙，但是我们想抚养一个孩子，但我们的父母没有等我们。这种遗憾只能以这种方式留下。僧侣和追随者都问他们完成佛教艺术，即使他学习佛教艺术。他们还从他们那里获得了另一种观看世界的方式。这是一个不是学术而不是科学的话语体系。该系统还使人们看到人类的精神世界实际上非常丰富。 电影《女巫》的quilate缝。刘Yaguang：邓大师说的也是一个非常MOving的观点。这意味着可以从个人的家庭角度看许多迷信行为。实际上，《命运》的宣布，塔罗牌和紫色杜松等年轻人的形而上学的时尚以及一个非常大的系统的宗教信仰，所有这些非理性的活动，所有这些都在现代科学组织中的丹教师在书中研究。它们之间有明显的区别，并且有多个层次。在今年的DeepSeek模型发布之后，出现了一个非常有趣的现象。一些年轻人要求人工智能向他介绍Depseek Fortune。年轻人使用非常理性的现代事物利用他们使用的土壤并寻找非理性的吸引力。现代网络技术可以为非理性的思维和行为提供什么类型的土壤？ Xiang Biao：“理性”是一个外部词，可以指合理或理性的东西。两者非常不同，两者都合理可以这样称呼。有人说，只要您的分数良好，只要您与人有良好的关系，只要我完成任务，我就不必担心其他任何事情。这是合理的，但不合理。这是合理的，但不合理。如今，许多年轻人的生活条件在理性和理性之间很难理解。我非常固执，简化了所有计划。我感到放心，不要浪费一点。这种反思在纳粹之后在欧洲尤为重要。纳粹大屠杀非常科学，恰逢理性和效率。纳粹灾难之后，西方思想在1950年代和1960年代发生了很大的转变，每个人都看着理性的另一端。当理性成为迷信和疯狂时，它就会变得完全不合理。在当前的技术条件下，我认为这种风险仍然存在。这不是一个简单的技术问题，因为TEC背后有很多好处HNOLOGY并与特定的政治结构保持一致，但包括如何组织所有物质资源以及如何组织人类的社会生活的问题。我应该知道该协议是最有效或最合理的吗？理性和非理性通常只能取决于人们的感觉，尤其是在与人的不同互动中。那不是理性的。简单的计算不能自然地实现。 Deng Qiyao：当我们进行人类学时，我们总是进行现场研究。现在，我们在互联网上面对虚拟字段。在这种情况下，有些人会更改自己的名字，并认为他们无法识别，因此他们可以更鲁ck露出自己的本性。然后，在虚拟社区中，它比您在现场获得的更现实。我是管理员的状态，并在互联网比赛中进行了干预。之后，我以他在网上的名字介绍自己，发现有人是个好女孩。但是证明它有一组周围的人，使用不同的假名说不同的话。实际上，他们都是一个人，您会看到这个人的iTrabsations。阅读我的书后，我的学生说我想继续。为什么要再次承担这种风险？您可能没有机会，这是不值得的。此外，进行互联网研究非常好，尤其是有了这一优势，在互联网工作的这一方面绝对比我更好。 刘Yaguang：邓大师说的话也反映了我们的第一个问题。徐教授提到每一代人都可以拥有学者。来自不同时代的人有不同的生活经历和不同的生活经历，他们的研究取向和气质也不同。邓老师已经提出，年轻的学者对这个学科感兴趣，即使用更多的虚拟领域。在这些时代，年轻的学者变得对虚拟世界的经历更加敏感。今晚两位老师之间的对话开启了更多IBINICY。 Rethey想要理性和非理性，并拥有自己的破坏力。尽管我们不能使用独特的价值判断来衡量我们周围的理性或非理性现象，迷信或不称职，但我们需要对人们与不同现象之间的对话差异保持开放的态度。这可能是今天分享这本书的最鼓舞人心的。 li yongbo/Zhang Yanjun的编辑/编辑刘Yaguang/efreading